近年來，我區(qū)把文化和旅游穿上“連體衣”，不少壯、苗、瑤、侗族地區(qū)更是依托當?shù)孛袼孜幕�，如火如荼地打造旅游產(chǎn)業(yè)，文化旅游業(yè)取得了長足發(fā)展。但專家認為，當前廣西旅游業(yè)與民俗文化的融合仍然不夠深、不夠精。如何大力挖掘、保護、發(fā)展好廣西各地的民俗文化，更好地展示民族風情、保護民族特色、延伸民俗，創(chuàng)造出獨具特色的廣西文化旅游品牌，成為少數(shù)民族地區(qū)及業(yè)內(nèi)人士關注的焦點問題。

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唱一唱 看一看

民俗文化在廣西旅游產(chǎn)業(yè)中的應用當今一些火爆的少數(shù)民族旅游景區(qū)，除了鬼斧神工的自然之美外，更多吸引游客的魅力來自各領風騷的民俗文化和別具一格的民族風情。渲染民俗文化，已成為廣西旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要一環(huán)。近日，記者隨同廣西文化、旅游、藝術界的專家考察團到達三江侗族自治縣。對三江的“百家宴”，多位專家十分贊賞。剛想進入冠洞村冠小屯百家宴現(xiàn)場，大家就被穿著民族服飾的侗哥侗妹們“攔”在了寨外――原來，不唱歌，不給進寨。侗哥侗妹們揚聲唱起侗族迎賓曲，游客們聽得興起，也唱和起來，大家終于入得寨內(nèi)。夜幕下，侗哥侗妹載歌載舞，濃濃的侗族風情彌漫開來。歌舞后，便是“百家宴”。偌大的表演場瞬間擺上多列長長的方桌，各家各戶擺上自己的拿手菜，現(xiàn)場升騰起別樣的宴會氣氛。游客們先坐著吃，后站著吃，再后就是走著吃，挨著桌子一路吃過去，不亦樂乎。

專家們認為，唱山歌、“百家宴”只是少數(shù)民俗文化中的一個縮影。通過這種互動參與的形式，讓游客加深了對侗族民俗的印象，提升了侗族文化的感染力。很多游客或許在多年以后，已不記得看過的侗族風光，但一定會記得“百家宴”，這就是民俗文化的滲透力。除了唱一唱，還有看一看。目前，通過實景演出，打造民族風情大戲，廣西不少地方也已嘗到了甜頭。

廣西現(xiàn)已推出3臺實景演出：陽朔的《印象?劉三姐》、三江的《坐夜三江》和巴馬的《夢?巴馬》。幾臺演出均展現(xiàn)了恢弘的氣勢和濃郁的民族風情，讓人印象頗深。因為有了演出，更多的游客選擇了留下來，過夜游客倍增，新建酒店翻番。

據(jù)統(tǒng)計，自2004年起，《印象?劉三姐》每年接待游客上百萬人次，8年共演出2700多場次，總票房超過6億元。去年國慶期間，《坐夜三江》首演�！白�夜”，是侗族傳統(tǒng)民俗。在三江，每當夜幕降臨，侗族姑娘們?nèi)�五成群在吊腳樓里做針線活兒、紡紗織布，等待她們的意中人，通過對歌等形式交往�！蹲�夜三江》匯聚了侗族地區(qū)的婚戀、勞作、歌舞、民風民俗等民俗文化元素，通過侗族大歌、喊姑娘、鬧姑娘、坐姑娘、姑娘節(jié)、多耶團圓6個篇章，展現(xiàn)了原生態(tài)侗族風情。據(jù)了解，現(xiàn)在到三江旅游的過夜游客大增，兩日游、三日游很普遍。今年1-7月，到三江的游客達到85萬人次，比去年同期增長27.2%。而該縣以前每年的游客增長速度維持在11%左右。今年9月份，《夢?巴馬》首演，排演出一臺反映巴馬瑤族婚禮、銅鼓、補糧、裸浴等民俗風情以及巴馬風光與長壽主題的大型歌舞。該演出擁有1720個座位，首演當晚，座無虛席，不少游客只能站著觀賞演出，目前，因為演出帶動的過夜游客也與日俱增。一位行業(yè)資深人士認為，現(xiàn)在很多地方的旅游項目，只能吸引游客白天到達，很難讓游客過夜或更久停留，這很大的一個原因就是夜游文化的缺失，如果晚上沒有節(jié)目，游客通常就不考慮住下了。因此，如何豐富客人游玩的內(nèi)容，留住客人，是個重要的問題。而民俗文化在這當中就會起到極大的作用。三江程陽八寨景區(qū)，居住著近萬侗族同胞，景區(qū)山不高而秀雅，水不深而清冽，古老的水車群，典型的吊腳木樓，神奇的鼓樓、風雨橋和奇異的侗族民風民俗，構成一幅獨特的風情畫卷。在景區(qū)內(nèi)，記者看到一群群悠閑漫步的外國游客。三江旅游局局長余海霞說，程陽八寨民族風情濃郁，文化積淀深厚，很多外國人不愿住在縣城，就喜歡長居此地。

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庸俗化　商業(yè)化

警惕民俗文化的變味走形和消亡但是，民俗文化與旅游產(chǎn)業(yè)的結合，絕不僅僅是唱一唱、看一看那么簡單。王寶花是南寧一家旅行社的資深導游，帶了幾十年旅游團隊，踏遍廣西山山水水、村村寨寨的她說：外來游客中，很多人還是想看到廣西原生態(tài)的民族習俗，而這個“原生態(tài)”的東西，不僅僅是來自于舞臺的，更不僅僅是唱兩支歌、吃一頓飯。更有專家指出，過度而無序旅游開發(fā)，對傳統(tǒng)民俗文化不可避免地產(chǎn)生了負面影響。尤其是旅游開發(fā)中，重自然資源(景觀)開發(fā)，忽視民族文化資源保護性開發(fā)，在外來強勢文化的沖擊下，真正的民族傳統(tǒng)文化在旅游開發(fā)熱潮中，正面臨著衰退，甚至是消亡性變遷。專家認為，當前的旅游開發(fā)與民俗文化的結合，有著以下幾個不容忽視且“亟須立刻改變”的現(xiàn)象：一是民族文化的“舞臺化”和“商品化”現(xiàn)象突出。廣西博物館研究館員鄭超雄認為，民族風情一定要強調“原生態(tài)”，不能搞假。在旅游開發(fā)中，不少地方為了獲取眼前的經(jīng)濟效益，迎合旅游者獵奇的需要，一些地道的民風民俗和民族歌舞在純粹商業(yè)利益的驅動下變味走形。為了表現(xiàn)出民族風情，一些地方讓一些外來的入駐人員穿上當?shù)氐姆�飾，雖然服飾相同，但已失去了本味。而一些民族村、民俗村的傳統(tǒng)民間民俗、慶典活動如火把節(jié)、潑水節(jié)、婚嫁風俗等也不按原有的特定時間、地點、方式進行，而是因“旅游需求”隨時隨地隨意地開展，專家們認為，這已非民族風情的真實展現(xiàn)，最終會造成傳統(tǒng)民俗文化的破壞性消亡。二是民族文化資源開發(fā)利用水平不高�！霸诎偕�、在桂林，我們?nèi)チ撕芏嗌贁?shù)民族旅游地方，每個地方都有繡球，都有蠟染、扎染，每個地方的文化商品基本相似，體現(xiàn)當?shù)孛褡逦幕�特色、文化品位高的旅游商品�?shù)量卻很少�！北本┦忻駰罱鹨蚬ぷ麝P系經(jīng)常到廣西各地出差旅游，但他對記者發(fā)出如此抱怨。文化、旅游業(yè)內(nèi)人士聚首相談，不少人認為，當前廣西不少旅游景區(qū)的開發(fā)建設，注重于自然景觀的開發(fā)，重商業(yè)設施，輕文化建設，缺乏文化品位，降低了旅游產(chǎn)品對游客的吸引力；旅游文化商品檔次不高，具有地方特色的民族工藝品如繡球、蠟染、扎染等制作由于機械化批量生產(chǎn)走向粗制濫造，漸漸失去了傳統(tǒng)的藝術形象和價值。三是民族文化資源流失、消亡日趨嚴重。廣西侗族大歌被譽為“天籟之音”和“來自天堂的和聲”，多聲部、無指揮、無伴奏。然而，這樣美妙的侗歌同樣也正面臨著后繼乏人的境地，目前會唱百首以上侗歌的歌師不到百人，絕大部分已是古稀老人，許多侗族大歌正隨著這些歌師的老去而消逝。專家指出，這樣的現(xiàn)象并不少見。商業(yè)文化驅使下，一方面是婚娶宴席等民俗被庸俗化和商業(yè)化利用，另一方面卻是民族語言加速流失，民族服飾、舞蹈、音樂、文物、手工藝、風俗等文化藝術面臨失傳，以及民族文化保護理念欠缺，造成了一些“建設性破壞”的案例，民族建筑和文物年久失修，損壞嚴重，等等。有關專家指出，原生態(tài)民俗文化是一筆大財富，要適度開發(fā)，避免破壞原汁原味，不能一味追求經(jīng)濟效益，還要建立一套完整的搶救、挖掘、整理、傳承的制度，保證其延續(xù)發(fā)展的生命力。

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主導性　規(guī)劃性